Le dévoilement des effets du voyage

Poor because of you

2012-01-30T08:08:00.000-08:00

Poor because of you.

حتى لا ننسى: نكبة عائلة الداية: 6 جانفي 2009

2012-01-06T10:09:00.000-08:00

PCHR

المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان

"لم يتم العثور على جثث تسعة من القتلى، بمن فيهم زوجتي وأطفالي. لقد بذلت قصارى جهدي بمساعدة طواقم الدفاع المدني للعثور على جثثهم، ولكننا لم نجد سوى قطعاً من اللحم كان من الصعب التعرف عليها"

في حوالي الساعة 05:45 صباحاً بتاريخ 6 يناير 2009، قامت طائرات الاحتلال الإسرائيلي بقصف منزل عائلة الداية في حي الزيتون بمدينة غزة، ما أسفر عن مقتل 22 شخصاً، من بينهم 12 طفلاً وامرأة حامل. لم ينجُ من هذا الاعتداء ممن كانوا داخل المنزل سوى عامر الداية، 31 عاماً. فضلاً عن ذلك، نجا معه من عائلة الداية شقيقاه اللذان لم يكونا قد عادا إلى المنزل من صلاة الفجر في مسجد قريب، وشقيقتاه اللتان تعيشان مع زوجيهما وأطفالهما.

يسترجع محمد الداية، 31 عاماً، ما حدث في يوم الهجوم فيقول: "بعد أن انتهيت من الصلاة، وقفت بالقرب من المسجد أتحدث مع جارنا، بانتظار أن تهدأ أصوات الطائرات الحربية والقصف في المنطقة. ثم سمعت صوت انفجار قوي، وتناثرت الشظايا في المكان الذي كنت أقف فيه. أسرعت إلى المنزل، وعندما وصلت وجدت كومة من الأنقاض. بدأت أصرخ وأنادي على أفراد عائلتي، ولكنني لم أسمع رداً من أحد. كانوا جميعاً تحت الأنقاض. قتلى."

لم يتمكن محمد من دفن زوجته تذال، 28 عاماً، وبناته: أماني، 6 أعوام؛ وقمر، 5 أعوام؛ وأريج، 3 أعوام، وابنه يوسف، عامين. يقول محمد: "لم يتم العثور على جثث تسعة من القتلى، بمن فيهم زوجتي وأطفالي. لقد بذلت قصارى جهدي بمساعدة طواقم الدفاع المدني للعثور على جثثهم، ولكننا لم نجد سوى قطعاً من اللحم كان من الصعب التعرف عليها." كانت تذال حاملاً بصبي في الشهر الثامن عندما قتلت.

"لا يمكنني في هذه اللحظة أن أتصور بأنني سأكون سعيداً مرة أخرى، أو أن أحتفل بأية مناسبة سعيدة، فكل ذلك يذكرني بحياتي مع عائلتي، يقول محمد. "كنت أذهب إلى الكثير من الحفلات، وكنت أؤدي الدبكة دوماً مع أفراد عائلتي الممتدة في حي الزيتون، حيث كنت أنا من يقودهم في الدبكة. كنا نحتفل كلما سنحت لنا الفرصة. أما الآن، فلا أطيق سماع الأغاني في الاحتفالات، فهذا الأمر يجعلني حزيناً جداً. عندما تكون هنالك حفلة في الحي، أغادر المنزل وأذهب إلى مكان آخر،" يضيف محمد. الأعياد هي أصعب الأوقات التي تمر على محمد خلال العام: "أعاني كثيراً خلال شهر رمضان والأعياد، وأفكر فيهم أكثر من المعتاد."

دفع عامر أخاه محمد إلى أن يتزوج مرة أخرى. "في البداية، لم أرغب في ذلك، ولكني كنت وحيداً وكان لابد أن أبدأ حياة جديدة،" يقول محمد. الآن، محمد متزوج ولديه طفلتان: أماني، 4 أشهر؛ وقمر، عام ونصف، وقد اختار محمد اسميهما تيمناً بابنتيه اللتين قتلتا في الاعتداء. "لم أقم حفل زفاف عندما تزوجت للمرة الثانية، وكذلك فعل إخوتي في زفافهم. ببساطة، نحن لا نشعر بالفرحة لأي مناسبة في حياتنا،" يضيف محمد.

يعمل محمد كهربائياً في وزارة الصحة، ولكنه يواجه صعوبات في عمله منذ أن فقد عائلته. "لم أعد قادراً على النوم ليلاً، فعندما يحل الظلام يبدأ الجزء الأصعب من اليوم بالنسبة لي لأنني لا أستطيع النوم. لقد جربت كل شيء حتى الأدوية، ولكنها كانت تجعلني أشعر بالدوار. لذلك، أبقى مستيقظاً طوال الليل وأبقي نفسي منشغلاً بالأكل أو المشي أو الجلوس في المقبرة أو الجري. أخلد للنوم لبضعة ساعات فقط بعد شروق الشمس وأنا مرهق. وهكذا، كيف لي أن أذهب إلى العمل في الوقت المحدد؟ لا يمكنني ذلك. لقد وجه لي مسئولي في العمل 10 إنذارات حتى الآن، ولكنني في نفس الوقت أعلم أنه يتفهم وضعي ويتعاطف معي،" يستطرد محمد.

قام الأخوة الثلاثة ببناء منزل في نفس موقع المنزل القديم، حيث أصر ثلاثتهم على العودة إلى نفس المكان. "إنه المكان الذي تربينا فيه،" يقول محمد. "ساعدتنا وزارة الأشغال في بناء القواعد والطابق الأول من المنزل، إلا أن القصف الذي طال المنزل السابق قد خلف حفرة كبيرة بعمق سبعة أمتار تحت المنزل، ما تسبب في إحداث أضرار في الأساسات والمياه الجوفية. استغرقت حل مشكلة المياه ثلاثة أشهر قبل أن نتمكن من البدء في بناء المنزل الجديد،" يضيف محمد. مع ذلك، لا يزال محمد يلاحظ وجود مشاكل في أساسات البناء، فيوضح: "عند حدوث أي قصف، أشعر بالمنزل يهتز. لم يكن الأمر كذلك سابقاً، فالمنزل ليس ثابتاً، ودمر القصف القواعد."

بينما يحاول محمد أن يبدأ حياة جديدة ويبني مستقبلاً جديداً، فإنه لا يعقد آمالاً بشأن ملاحقة أولئك المسئولين عن مقتل عائلته. "لا أتوقع شيئاً من المحاكم الإسرائيلية، فهم [الإسرائيليون] يعدون الخطط والمبررات مسبقاً، ومن ثم ينفذون الهجوم. إن جرائم الحرب مبررة قبل أن ترتكب حتى، وبالتالي فإنها قد تتكرر في أي وقت."

تقدم المركز الفلسطيني لحقوق الإنسان بشكوى جنائية إلى السلطات الإسرائيلية نيابة عن عائلة الداية بتاريخ 18 مايو 2009، ولكنه لم يتلقَ أي رد حتى الآن.

Australopithecus sediba : le chaînon manquant ? | euronews, science

2011-09-28T06:00:00.000-07:00

Australopithecus sediba : le chaînon manquant ? | euronews, science

اليوم العالمي للاجئين: 20 جوان

2011-06-20T04:05:00.000-07:00

وأنتَ تعودُ إلى البيت، بيتكَ، فكِّر بغيركَ
لا تنس شعب الخيامْ
وأنت تنام وتُحصي الكواكبَ، فكِّر بغيركَ
ثمّةَ مَنْ لم يجد حيّزاً للمنام محمود درويش

طبيبنا رغم أنفه

2011-05-10T01:54:00.000-07:00

فرحات الراجحي: طبيب جميع التونسيين رغم أنفه ورغم اعتذاراته المتكررة، يداوي جميع أمراض التونسيين المستعصية، الجسدية والنفسية والسياسية والاقتصادية والأمنية، ومن يحاول التشكيك في ذلك تصيبه لعنة الثورة حيثما حلّ. يقول لك الشعب التونسي يا فرحات: كم نحن بحاجة إلى أنبياء جدد وإلى معجزات خارقة، كم نحن بحاجة إلى يهوذا جديد لكي يخونك بدلا منا. وأنت تجيبهم بلسان محمود درويش: "لا تجعلوني عِبرةً مرّتيْن"

السيرة الذاتية لسياف عربي - الأوان من أجل ثقافة علمانية عقلانية

2011-03-15T03:49:00.000-07:00

السيرة الذاتية لسياف عربي - الأوان من أجل ثقافة علمانية عقلانية

إلى عزّ تونس إلى مجدها تونس 2011

2011-01-01T03:02:00.000-08:00

القربان: محمود درويش

2010-11-15T11:03:00.000-08:00

هيّا.. تقدّمْ أنتَ وَحْدَكَ، أنتَ وَحدَكَ
حولكَ الكُهّانُ ينتظرون أمرَ اللهِ، فاصعَدْ
أيُّها القربانُ نحو المذبحِ الحجري، يا كبشَ
الفداء – فدائنا… واصعَدْ قويّا

لَكَ حُبُّنا، وغناؤنا المبحوحُ في
الصحراء: هاتِ الماءَ من غبش السراب
وأيقظ الموتى ! ففي دمكَ الجوابُ، ونحن
لم نقتلْكَ… لم نقْتُلْ نبيّا

إلا لنمتحن القيامة، فامتحنا أنتَ
في هذا الهباءِ المعدني، ومت لنعرفَ
كم نُحبك.. كم نُحبك! مُت لنعرفَ
كيف يسقطُ قلبُكَ الملآن، فوق دعائنا
رُطباَ جنيّا

لكَ صورةُ المعنى. فلا ترجع إلى
أعضاء جسمك، واترك اسمكَ في الصدى
صفة لشيء ما، وكُن أيقونةَ للحائرين
وزينةً للساهرين، وكُنْ شهيداً شاهداً
طلق المُحيّا

فبأيّ آلاء نكذّب؟ من يُطَهّرُنا
سواك؟ ومن يحررنا سواك؟ وقد
ولُدتَ نيابة عنا هناك. ولُدْت من نور
ومن نار. وكنا نحن نجّارين مَوْهوبينَ في
صُنْع الصليبِ، فَخُذْ صليبَكَ وارتفعْ
فوق الثُريّا

سنقولُ: لم تُخطئْ، ولم نُخطئْ، إذا
لم يهطِل المَطَرُ انتظرناهُ، وضحينا بجسمكَ
مرةً أخرى فلا قربانَ غيرك، يا حبيب
الله، يا ابن شقائق النعمان، كمْ منْ
مرّةٍ ستعودُ حيّا!

هيّا، تقدّمْ أنت وَحدَك، يا استعارتَنا
الوحيدة فوق هاوية الغنائييّن، نحن الفارغين
النائمين على ظهور الخيل.. نسألكَ الوفاء،
فكُنْ وفيّاً للسلالة والرسالة، كُنْ وفيّا
للأساطير الجميلة، كُن وفيّا‍‍!

وبأي آلاء نكذّب؟ والكواكبُ في
يديك، فكن إشارتنا الأخيرة، كُنْ عبارتنا
الأخيرةَ في حُطام الأبجدية "لم نزَلْ
نحيا، ولَوْ موتى" على دَمكَ اتكلنا
دلّنا، وأضئ لنا دَمَك الزكيَا‍!

لم يعتذر أحدٌ لجرحِك، كُلُّنا قُلْنا
لروما "لم نكن مَعَهُ" وأسْلمناك للجلاّد،
فاصفح عن خيانتنا الصغيرة، يا أخانا
في الرضاعة، لم نكن ندري بما يجري،
فكُنْ سمحاً رضيّا.

سنُصدّقُ الرؤيا ونؤمنُ بالزواجِ الفذّ
بين الروح والجسدَ المقدّس كلّ ورد
الأرض لا يكفي لعرشك، حفّت الأرضُ،
استدارتْ، ثم طارتْ، كالحمامة في سمائكَ،
يا ذبيحتنا الأنيقة، فاحترقْ، لتضيئنا، ولتنبثقْ
نجماً قصياً

أعلى وأعلى. لَسْتَ منا إن نزلتَ
وقُلتَ: "لي جَسدٌ يُعذّبني على خشب
الصليب" فإن نَطقتَ… أفقْتَ، وانكشفَتْ
حقيقتُنا، فكُنْ حُلُماً، لا تكنْ بشراً
ولا شجراً، وكُنْ لُغزاً عصيّا

كُنْ هَمْزةَ الوَصْلِ الخفيفة بين آلهة
السماء وبيننا، قد تمطر السُحُبُ العقيمةُ
مَنْ نوافذِ حَرْفك العالي، وكن نور البشارة،
واكتبْ الرؤيا على باب المغارةِ. وأهْدِنا
درباً سويّا

ارتجال

2010-07-21T10:11:00.001-07:00

من جبران إلى ميّ

2010-07-17T03:44:00.000-07:00

إنما النبي يا ميّ أول حرف من كلمة.. توهمت في الماضي أن هذه الكلمة لي وفيَ
ومني، لذلك لم أستطيع تهجئة أول حرف من حروفها وكان عدم استطاعتي سبب
مرضي بل وكان سبب ألم وحرقة في روحي...

وبعد ذلك شاء الله وفتح عيني فرأيت النور.. ثم شاء الله وفتح أذني فسمعت الناس
يلفظون هذا الحرف الأول، شاء الله وفتح شفتي فرددت لفظ الحرف: رددته مبتهجا
فرحا لأنني عرفت للمرة الأولى أن الناس هم هم كل شيئ وأنني بذاني المنفصلة لست شيئا.
وأنت أعرف الناس بما كان في ذلك من الحرية والراحة والطمأنانية، أنت أعرف الناس بشعور
من وجد نفسه فجأة خارج حبس ذاتيته المحدودة.

وجدنا آباءنا وأجدادنا له ضاربين: جذور التخلف وصناعة الغباء

2010-06-13T00:32:00.000-07:00

مجموعة من العلماء و ضعوا 5 قرود في قفص واحد وفي وسط القفص يوجد سلم و في أعلى السلم هناك بعض الموز في كل مرة يطلع أحد القرود لأخذ الموز يرش العلماء باقي القرود بالماء البارد بعد فترة بسيطة أصبح كل قرد يطلع لأخذ الموز, يقوم الباقون بمنعه و ضربه حتى لا يرشوهم بالماء البارد بعد مدة من الوقت لم يجرؤ أي قرد على صعود السلم لأخذ الموز على الرغم من كل الإغراءات خوفا من الضرب, بعدها قرر العلماء أن يقوموا بتبديل أحد القرود الخمسة و يضعوا مكانه قردا جديدا فأول شيء يقوم به القرد الجديد أنه يصعد السلم ليأخذ الموز ولكن فورا الأربعة الباقين يضربونه و يجبرونه على النزول بعد عدة مرات من الضرب يفهم القرد الجديد بأن عليه أن لا يصعد السلم مع أنه لا يدري ما السبب
قام العلماء أيضا بتبديل أحد القرود القدامى بقرد جديد و حل به ما حل بالقرد البديل الأول حتى أن القرد البديل الأول شارك زملاءه بالضرب و هو لايدري لماذا يضرب
و هكذا حتى تم تبديل جميع القرود الخمسة الأوائل بقرود جديدةحتى صار في القفص خمسة قرود لم يرش عليهم ماء بارد أبدا
و مع ذلك يضربون أي قرد تسول له نفسه صعود السلم بدون أن يعرفوا ما السبب لو فرضنا ..
و سألنا القرود لماذا يضربون القرد الذي
يصعد السلم؟
اكيد سيكون الجواب : لا ندري ولكن وجدنا آباءنا وأجدادنا له ضاربين
هناك

شيئان لا حدود لهما … العالَم و غباء الأنسان

هكذا قال آينشتاين

راشيل كوري... الشهيدة المجهولة

2010-05-16T02:53:00.000-07:00

راشيل كوري... الشهيدة المجهولة

آسيا العتروس

ما الذي يمكن ان يدفع فتاة امريكية في عقدها الثاني و هي التي تنتمي لاحدى اكبر جامعات كولومبيا ان تتخلى عن حلمها وبلدها وتلتحق بفئة من الشباب امثالها ممن قرروا ان هناك على ارض فلسطين ما يستحق المتابعة والاستكشاف والتضحية؟

في مخيم رفح للاجئين الفلسطينيين حطت راشيل كوري الرحال وتحت سقف بيت متواضع اختارت ان تقتسم لقمة العيش مع عائلة فلسطينية متواضعة فتحت لها ابواب بيتها واستقبلتها لتكون شاهدا على الماساة الانسانية المستمرة في خضم صمت دولي مريب و ذلك قبل ان تتحول راشيل بدورها الى ضحية للاحتلال وتتحول الى رمز لنوع جديد من التضامن.

الذي يرفض مماطلات الغرب و انانيته المفرطة في الولاء و الطاعة للاحتلال الاسرائيلي , وفي صبيحة السادس عشر من مارس 2003 استفاقت راشيل كوري ومن معها على وقع البلدوزر يزحف باتجاه البيت الفلسطيني لهدمه ثارت ثائرة راشيل ووقفت مع رفاقها العزل لمنع الجريمة و نجحت في مرحلة اولى في منع عملية الهدم لمدة ساعتين وهي تصرخ عبر مكبر الصوت الا ان الجندي الاسرائيلي المتخفي خلف مدرعته هاله ان يتراجع عن الهدف الذي ارسل من اجله .صم اذنيه و زحف باتجاه راشيل و اصدقائها من فلسطينيين و كنديين وبريطانيين ,في البداية لا احد توقع ان يمضي الجندي الاسرائيلي قدما في اتجاه تنفيذ عمليته البشعة.و في لحظة زمنية بدت كانها الدهراتضح الخطر ، فتفطن اصدقاء راشيل وتفرقوا و لكن راشيل ظلت متسمرة امام البلدوزر ربما اعتقدت ان الجندي لن يجرؤ على استهدافها و انه لا يمكن لانسان على وجه الارض ان يقدم على تلك الجريمة و لكن راشيل كانت مخطئة فقد استمر الجندي و هو الذي ينتمي لصفوف الجيش الذي تصر اسرائيل على اعتباره الاكثر اخلاقية في العالم على تصفيتها تحت انظار العالم .و بدم بارد دهس الجندي راشيل و كان و كانه في حالة من الانتشاء و لم يتوقف عن ذلك الا بعد ان ادرك هول ما اقدم عليه ...

وحتى اليوم لا تزال عائلة راشيل تلاحق المسؤولين الاسرائيلين لا طلبا في التعويضات ولاسعيا لمحاكمة الجندي القاتل بل طلبا للتوضيح بشان النهاية التي اآت اليها راشيل .اكثرمن سبب قد يبرر العودة الى ذكرى راشيل التي اختارت الموت على ارض فلسطين اولهما انه وبعد سبع سنوات على تلك الحادثة فان راشيل كوري لم توف حقها في الاعلام العربي و حتى الغربي وثانيهما اطلاق نشطاء رفع الحصارعلى غزة اسم راشيل كوري على اول سفينة ضمن قالفة السفن التي ابحرت بالامس من ارلندا باتجاه القطاع المحاصرمحملة باول وفد من النشطاء والبرلمانيين الاوروبيين في ذكرى النكبة و بالتزامن مع مرورالف يوم على حصار القطاع في تحد لكل التهديدات التي اطلقتها اسرائيل لمنع انتفاضة السفن من العبور الى غزة بل ان النائب اليوناني اناتوبولس ذهب الى حد تهديد اسرائيل بمقاضاتها امام المحاكم الاوروبية اذا استهدفت قالفة غزة فهل نشهد بعد هذا امتدادا لعدوى مناصرة غزة بين البرلمانيين والنشطاء العرب ؟ ...

الصباح: الأحد 16- 05- 2010

الحجب يسيء إلى سمعة تونس

2010-05-05T01:30:00.000-07:00

سيادة رئيس الجمهورية
يشرفنا، فخامة الرئيس، أن نلفت نظركم من خلال هذه الرسالة إلى مسألة تخص عددا كبيرا من التونسيين
منذ الإستقلال، اختارت الدولة التونسية التطوير من خلال سياسات تعطي الأفضلية لمجالي التربية و التكوين و ذلك عبر التشجيع أو بأن تكون مثالا على ذلك. و لم يشذ مجال الإنترنات عن هذه القاعدة منذ سنة 1996، فقامت الحكومة التونسية ـ تحت قيادتكم ـ بتشجيع إستعمال الأنترنات في كل المجالات و قد أعطت هذه السياسة أكلها عن طريق تأسيس الوكالة التونسية للأنترنت.
و لقد أصبح مستعملو الانترنت التونسيون سباقين في استعمال هذه الأداة في مجالات عديدة و مختلفة. و يبحر منهم على الأنترنت مئات الآلاف يوميا، لكنهم، و للأسف، يواجهون قرارات ـ غير قانونية على ما يبدو ـ تحد من حريتهم و ذلك من قبل الجهات المسؤولة عن تنظيم هذا المجال على المستوى الوطني. و تؤدي هذه القرارات إلى حرمان التونسيين من فضاء يمكن من الإنفتاح الإجتماعي و الثقافي و المهني متسببة بالتالي في إعاقة عجلة التطور في بلادنا
و في الوقت الذي أعلنت فيه "الأمم المتحدة" سنة 2010 سنة عالمية للشباب على إثر إقتراح سيادتكم، يشعر جزء من الشباب التونسي بالاحباط بسبب حرمانه من الدخول الى مواقعه الالكترونية المفضلة. و البعض ممن أراد المشاركة في نقاش الشأن العام، تعرضت مواقعهم الشخصية إلي الحجب.
بعد التزايد المقلق للقرارات العشوائية في حجب المواقع الالكترونية، بالاضافة الى أنها تشوه صورة بلادنا في العالم و تعرقل مسيرتها للتقدم، نتمنى أن تتدخلوا لاتخاذ الإجراءات اللازمة بحيث لا يحجب أي موقع بصفة غير قانوية دون إستناد إلى قرار قضائي و هو ما يتعارض مع الفصل الثامن من دستورنا و الفصل التاسع عشر من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان.
سيادة الرئيس، لقد تدخلتم من قبل لإعادة فتح الموقع الإجتماعي "فايسبوك" بعد حجبه، و نرجو من سيادتكم مجددا التدخل ثانية لرفع الحجب غير القانوني عن العديد من المواقع
نرجو أيضا من سيادتكم، أن تطالبوا المسؤولين عن إدارة الأنترنات بالكف عن هذه القرارات اللتي تبقى في جل الأحيان غير مفهومة و إعتباطية لدى نسبة كبيرة من التونسيين
وتقبلوا فخامة الرئيس احترامنا وتقديرنا مع خالص التحية

باب سفر القلب: الشيخ الأكبر: سيدي محيي الدين بن عربي

2010-03-24T02:51:00.000-07:00

قال السالك: فلقيت بالجدول المعين، وينبوع أرين، فتى روحاني الذات، رباني الصفات، يومئ إليّ بالالتفات.
فقلت: ما وراءك يا عصام، قال: وجود له انصرام، قلت: من أين وضح الراكب، قال : من عند رأس الحاجب، قلت له: ما الذي دعاك إلى الخروج، قال: الذي دعاك إلى طلب الولوج، قلت له: أنا طالب مفقود، قال: وأنا داع إلى الوجود، قلت له: فأين تريد، قال: حيث لا أريد، لكني أرسلت إلى المشرقين، إلى مطلع القمرين، آمرا من لقيت بخلع النعلين، قلت له: هذه أرواح المعاني، وأنا ما أبصرت إلا الأواني

ثم قال لي : من كان رفيقك في السفر، قلت: الصحيح النظر الطيب الخبر، قال: هو الرفيق الأعلى، فهل أوقفك في الموقف الأجلي، قلت: لست أعلم هذه الأصول، لكني ابتغيت الوصول، فجعلت همتي أمامي، والطور إمامي، فسمعت لا يراني، إلا من سمع كلامي فخررت صعقا، وتدكدك جسمي فرقا، وبقيت طريحا بالوادي، وذهبت النعلان وبقي زادي، فلما لم أر كونا آنست عينا.

رسائل ابن عربي

هي - محمود درويش

2010-03-24T02:34:00.000-07:00

هي - محمود درويش

هِيَ: هل عرفْتَ الحبَّ يوماً؟
هُوَ: عندما يأتي الشتاء يُصيبني
شغفٌ بشيء غائبٍ، أُضفي عليه
الإسم، أيّ اسمٍ، وأَنسى...
هي: ما الذي تنساه؟ قُل!
هو: رعشةُ الحُمَّى، وما أهذي به
تحت الشراشف حين أشهقُ: دَثِّريني
هي: ليس حُبّاً ما تقول
هو: ليس حبّاً ما أَقول
هي: هل شعرتَ برغبة في أن تعيش
الموت في حضن إمرأة؟
هو: كلّما اكتمل الغيابُ حضرتُ...
وانكسر البعيد، فعانق الموتُ الحياةَ
وعانَقَتهُ... كتوأمين
هي: ثم ماذا؟
هو: ثم ماذا؟
هي: واتّحدْتَ بها، فلم تعرف يديها
من يديك وأنتما تتبخّرانِ كغيمةٍ زرقاء
لا تَتَبيَّنانِ أأنتما جسدانِ... أم طيفان
أَم؟
هو: من هي الأنثى - مجازُ الأرض
فينا؟ مّن هو الذَّكرُ - السماء؟
هي: هكذا بدأتْ أغاني الحبّ. أنت إذن
عرفتَ الحبّ يوماً!
هو: كلّما اكتمل الحضورُ ودُجِّنَ المجهول...
غِبْت
هي: إنه فصل الشتاء، ورُبَّما
أصبحتُ ماضِيَكَ المفضّل في الشتاء
هو: ربّما... فإلى اللقاء
هي: ربّما.. فإلى اللقاء!

واحدة من أجمل قصائد الشاعر الفلسطيني محمود درويش ..
- هي -
وهي لكم

Rachel Corrie

2010-03-18T13:34:00.000-07:00

Rachel Corrie (10 avril 1979 - 16 mars 2003) était une militante américaine, membre du mouvement non-violent international de solidarité (ISM) qui a trouvé la mort dans la bande de Gaza, en étant écrasée par un bulldozer israélien.

Étudiante de 23 ans à Olympia, dans l'État de Washington, Rachel Corrie part pour les territoires occupés et Israël. Elle pénètre dans une zone controlée par l'armée israélienne et elle est écrasée le 16 mars 2003 par un bulldozer Caterpillar D9 de l'armée israélienne[3] à Rafah, bande de Gaza alors qu'elle essaye avec d'autres membres de son organisation d'arrêter pacifiquement la démolition d'habitations palestiniennes[3].

Norah Jones Come away with me

2010-02-21T08:36:00.000-08:00

Norah Jones Come away with me

Come away with me in the night

Come away with me

And I will write you a song

Come away with me on a bus

Come away where they can't tempt us

With their lies

I want to walk with you

On a cloudy day

In fields where the yellow grass grows knee high

So won't you try to come

Come away with me and we'll kiss

On a mountaintop

Come away with me

And I'll never stop loving you

And I want to wake up with the rain

Falling on a tin roof

While I'm safe there in your arms

So all I ask is for you

To Come away with me in the night

Come away with me

يا جبال الريف

2010-02-03T07:00:00.000-08:00

Jbal RIF - The most popular videos are here

يا جبال الريف

يا جبال الريف علاش تكذبي و تباني قدامي فرحانة
لي خالقك قادر يـبني فجنابك حقول ووديان
جبال الريف انا شفتك تبكي و دموعك ذايقة لمرارة
تكتمي همك ولا تشكي ?? !
من لونك بان البرهان
يا جبال الريف علاش تكذبي و تباني قدامي فرحانة

.....

جت الريح عرت همومك
شفتك تبكي ما قدرت نلومك
جاك الضيف و شجارك عطشانة
فنارك ذبلانة
جت الريح و تبعها دخان
مصور جبالك تغلي بركان
علاش تكذبي بان لي بان
كوني صبارة
جت الريح عرت همومك
شفتك تبكي ما قدرت نلومك

.....

يا جبال الريف علاش تكذبي و تباني قدامي فرحانة
لي خالقك قادر يبني فجنابك حقول ووديان
يا جبال الريف شوفي قدامك
طريق النور مفتوحة لقدامك
يروح الليل و يطلع صباحك
يزول الشوك من ورد العرسان

.....

يا جبال الريف علاش تكذبي و تباني قدامي فرحانة
يا جبال الريف يا ام الفرسان
ياما نبتو من ارضك شجعان
برجوع الطير ايام تزيان
و تباني مرجانة
جبال الخير و الهمة و الشان
شهدت لكتب و يام زمان
ونتي من لونك تضوي لمكان
التايه فناره

جبال الريف شوفي قدامك
طريق النور مفتوحة لقدامك
يروح الليل و يطلع صباحك
يزول الشوك من ورد العرسان

الخشية من عدوى العيون

2010-02-02T01:30:00.000-08:00

إننا أحيانا يجب أن نلمس العيون حتى نتمكن من فهم طبيعة "رمدها" ولكنّ ذلك يتطلب شجاعة من لا يخشى العدوى...

عبد السلام الككلي

Le mois des soldes: Nabeul 2010

2010-02-02T01:08:00.000-08:00

يا ريت منن مديتن ايداي وسرقتك

2010-01-18T07:37:00.000-08:00

يا ريت منن مديتن ايداي وسرقتك أيه أيه

لأنك إلن رجعتن ايداي و تركتك حبيبي

ندهتك خلصنى من الليل و يا ريت

نرجع إلنا أشياء نحبا و عنا بيت

صدقني لو بقدر أتحمل عذاب الأشياء كلا ما كنت فليت

و لا كنت حرقتا حياتي و حرقتك

إذا رجعت بجن و إن تركتك بشقى

لا قدرانة فل و لا قدرانة أبقى

شو بكره يا حياتي لما بشوفا عندك

يا بتحرمني منها يا بسرقها سرقا

و شو قالوا يا عمر حلو و ما دقتك

جربة: جزيرة الصمت

2010-01-03T01:06:00.000-08:00

عندما وطئت قدمي جزيرة جربة أول مرة كان ذلك في آخر شهر ديسمبر 2009، وفي مدينة "أجيم" الساحلية بالتحديد، فوجئتُ بسكون المدينة وخلوّها من الضجيج والكلام وكل ما يكدر صفو حاسة السمع. لاحظت الهدوء باديا على وجه الإنسان الجربي الماضي في حال سبيله لقضاء شؤونه اليومية بكدرونه المدوّر الذي أعجبني منه خاصة لونه الرمادي دون الألوان الأخرى.

أوّل شيء بدر إلى ذهني في تلك الأثناء هو فيلم "صمت القصور" وفيلم "موسم الرجال"، ازددت يقينا من عظمة مفيدة التلاتلي وقيمتها الفنيّة.

كلّ شيء في جربة يوحي بالصمت، فلا أسمع أصواتا عالية ولا هتافا ولا شجارا ولا اندفاعا مثلما تعودت على ذلك في العاصمة حيث التوتر والتشنج سيد الموقف في الشوارع والأزقة والمقاهي ووسائل النقل و...

الناس في تلك الجزيرة يعملون ويتنقلون ويتكلمون في صمت، كأنهم يكتمون في ما بينهم سرا متوارثا يحملونه في صدورهم منذ آلاف السنين.

ربما لا أستثني من هذا السر التاريخي الدفين إلا صوتيْن وحيديْن مازالا يترددان إلى الآن على مسامعي: صوت دلال سوق السمك في حومة السوق، تلك العادة الجربية التي فوجئتُ بها.

ثم صوت الآذان الذي يخترق من حين لآخر قاعدة الوجوم الجماعي فترى عددا كبيرا من الناس في الشارع يهرعون إلى مصدر الصوت لأداء الصلاة ويتركونك وحيدا في شارع خال إلا من الغرباء أمثالي

وإذا سألتك أن أراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي : لن ترى

2009-12-19T00:08:00.000-08:00

زدني بفرط الحب فيك تحيرا

وارحم حشى بلظى هواك تسعرا

وإذا سألتك أن أراك حقيقة

فاسمح ولا تجعل جوابي : لن ترى

ياقلب أنت وعدتني في حبهم

صبرا فحاذر ن تضيق وتضجرا

إن الغرام هو الحياة فمت به

صبا فحقك أن تموت وتعذرا

قل للذين تقدموا قبلي ومن

بعدي ومن أضحى لأشجاني يرى

عني خذوا وبي اقتدوا ولي اسمعوا

وتحدثوا بصبابتي بين الورى

ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا

سر أرق من النسيم إذا سرى

وأباح طرفي نظرة أملتها

فغدوت معروفا وكنت منكرا

فدهشت بين جماله وجلاله

وغدا لسان الحال عني مخبرا

فأدر لحاظك في محاسن وجهه

تلقى جميع الحسن فيه مصورا

لو أن كل الحسن يكمل صورة

ورآه كان مهللا ومكبرا

ابن الفارض

الجسد

2009-12-04T03:09:00.000-08:00

إنه لا يتناسى الجسدَ إنسانٌ إلآ أكلَتْهُ الخيالاتُ

المسعدي: أبو هريرة

أيام قرطاج المسرحية: 2009

2009-11-05T00:05:00.000-08:00

ونس 4 نوفمبر 2009 (وات) فيما يلي قائمة الاعمال المسرحية المشاركة في الدورة 14 لايام قرطاج المسرحية

( قسم حضور)

عنوان المسرحية الفرقة البلد

1 حقائب المسرح الوطني تونس

2 حب ستورى / افتح من هنا الفنانون المتحدون تونس

3 اخر ساعة مسرح الحمراء تونس

4 قصة حب مؤسسة الفنون الحية المغرب

5 الاستاذ كلينوف المسرح الوطني الجزائري الجزائر

6 تقلب أنوار المدينة ليبيا

7 كافيتيريا /وجوه/ المسرحية مصر

8 لقاء لجنة جبران خليل جبران لبنان

9 قصة خريف مسرح الميدان فلسطين

10 تيامو مديرية المسارح والموسيقى سوريا

11 تحت الصفر الفرقة القومية للتمثيل العراق

12 بلا عنوان فرقة المسرح الحديث الاردن

13 حالة قلق ورشة العمل المسرحي بجمعية الثقافة والفنون بالطائف المملكة العربية السعودية

14 أنا والعذاب وهواك هيئة الفجيرة للثقافة والاعلام الامارات ع المتحدة

15 رثاء الفجر مسرح مزون سلطنةعمان

16 موسم في الكونغو فرقة المسرح الوطني دانيال سورانو السنيغال

17 الفأرة المسمومة مسرح الاخوة بوركينا فاسو

18 بابيمبا مجموعة فاسو للرقص والتمثيل بوركينا فاسو

19حفلة موسيقية فرقة بليك باسي الكامرون

(قسم الانفتاح )

عنوان المسرحية الفرقة البلد

20 النجمة والشهاب مسرح القوسطو الجزائر

21 موت دنتون مسرح الرور المانيا

22 كاسبار مسرح الرور المانيا

23 الارض والفصول زمنين وجرخ يازى تمام ايران

24 رغم أنها حية فانها مجموعة المسرح التجريبي تائهة ايران

25 بنت الجنرال قابلار المسرح الوطني تونس

26 الاطفال التائهون فرقة ريبوست فرنسا

27 أرلوكان صقله الحب مجموعة العائلة الصغيرة فرنسا

28 توا مجموعة العائلة الصغيرة فرنسا

29 خصوصيات عادية فرقةج د ر أ فرنسا

30 المحروقات مسرح ليو فرنسا

31 حول السلالة القافلة في امريكا فرنسا

32 انفتاح السينا مسرح رافينا مسرح الالبا ايطاليا

33 مونبيجو ذخرى المسرح الثائر ايطاليا

34 الام نساء طروادة مسرح كوريجا ايطاليا

35 تصادم فرقة ايزابيلا سوبار بلجيكيا

36 بلا حدود أمسية شعرية تونس لبنان والاردن

(قسم اكتشافات)

عنوان المسرحية الفرقة البلد

37 مانيفستو السرور مسرح التياترو تونس

38 تحت السيطرة واب للفنون تونس

39 الطرح ارتيستو للانتاج تونس

40 نشاز نسرين للانتاج تونس

41 سهرت كتارسيس للانتاج والتوزيع الفني تونس

42 الى متى مسرح نجمة الشمال تونس

43 فالي بيك شركة مسرح الشاعر للانتاج والتوزيع الفني تونس

44 صرخة المدرسة الوطنية لفنون السرك بتونس تونس

45 صمت البحر مسرح المستحيل العراق

46 أنا القدس مسرح عشتار فلسطين

47 المهاجران أمانة دمشق سوريا

( قسم بانوراما المسرح التونسي )

عنوان المسرحية الفرقة

48 على البحر الوافر فرقة مدينة تونس

49 عبد الجبار حل الكتاب مركز الفنون الدرامية والركحية بقفصة

50 الحمل وبرج الثور مركز الفنون الدرامية والركحية بالكاف

51 البرني وجوليات مركز الفنون الدرامية والركحية بصفاقس

52 العرب رحلت المسرح الحي بسوسة

53 حق الرد دار سندباد للانتاج والتوزيع الفني

54 يا أمة ضحكت مسرح الارض

55 القرد مسرح فو

56 سفر أرتيس للانتاج

57 مفقود سنديانة للانتاج

58 على قيد الحياة شركة طارة للانتاج

59 واو شركة فنون وثقافات

60 في لمح البصر ياسمين للانتاج

61 حر الظلام مسرح الناس

62 الفداوى موال الاجبال جوكاستا للانتاج

كل ده كان ليه لما شفت عينيك

2009-11-03T12:51:00.000-08:00

متى سيتم الاعتناء بمدخل المدينة؟

2009-11-01T00:10:00.000-07:00

حمام الأغزاز

متى سيتم الاعتناء بمدخل المدينة؟

تعتبر حمام الأغزاز (ولاية نابل) من أهم المدن الساحلية التونسية التي تستقطب في فصل الصيف أعدادا كبيرة من السياح المصطافين التونسيين والأجانب اللذين يزورونها أو يقيمون بها رغبةً في التمتع بجمال شاطئها وبحثا عن الهدوء والراحة والهواء النقيّ.

وقد شهدت المدينة في مدة سابقة (سنة 2004 بالتحديد) نقلة نوعية في مجال البنية التحتية، حيث تمّ في تلك الفترة تعبيد الطريقيْن الرئيسيّتين: الطريق المؤدّية إلى قليبية والأخرى المؤدية إلى الهوارية إضافة إلى وسط المدينة. وحالت الإمكانيات المالية آنذاك دون إتمام تعبيد طريق الشاطئ. كما تم أيضا تركيز شبكة التنوير في أماكن محددة وذات أولوية، وقد أدى هذا الإنجاز إلى تحسين مدخليْ المدينة من الجهتيْن المذكورتين. غير أنّ هذا التحسن كان نسبيا ومرحليا، فالأهالي الذين رحبوا في ذلك الوقت بهذا المكسب الهام وعبروا عن سعادتهم به، أصبحوا اليوم على وعي تام بضرورة زيادة العناية بمدخليْ المدينة لا سيما من جهة قليبية، بل إنّ الفكرة السائدة اليوم بين معظم أهالي حمام الأغزاز هي ضرورة الإسراع بتهيئة المدخل الأساسي للمدينة، أي مفترق قليبية- حمام الأغزاز، وذلك بنصب اللافتات الكافية لإرشاد مستعملي الطريق وتركيز إشارات المرور الخاصة بالاتجاهات وبتحديد السرعة وتخفيضها، وكذلك بتنوير المكان.

والجدير بالذكر هنا هو أنّ مستعملي الطريق من الزوار الأجانب القادمين أول مرة إلى حمام الأغزاز من الجهة الجنوبية الشرقية مرورا بقليبية لا يتفطنون بسهولة إلى المفترق المؤدي إلى البلدة، خاصة إذا كان الوقت ليلا، بل إنّ أكثرهم يتجاوز هذا المفترق ويواصل سيره في اتجاه الهوارية ولا ينتبه إلا إذا وصل إلى المدخل الثاني للبلدة (أي من جهة حمام الجبلي) بعد أن يكون قد أضاع الكثير من وقته ومن وقود السيارة. ومردّ كل ذلك بالطبع إلى غياب الإنارة وغياب إشارات الطريق أو عدم وضوحها.

وليت الأمرَ يتوقف عند هذا الحد، بل إن انعدام الإنارة الكهربائية على مستوى هذا المفترق كان ولا يزال السببَ الرئيسي لمعظم الحوادث الأليمة التي ذهب ضحيتها عدد كبير من الأرواح البشرية من خيرة أهالي المنطقة وشبابها، وهو ما دفع بعض مواطني الجهة من أهل الخير إلى التبرع من أموالهم الخاصة لمعاضدة العمل البلدي، وذلك بتركيز عمود للإنارة في المكان من أجل المساهمة في التقليل من مخاطر الطريق.

ولسائل أن يسأل هنا: هل يمكن للعمل الخيري أن يحل محلّ العمل البلدي؟ الإجابة طبعا بالنفي، خاصة إذا علمنا أن عدم تهيئة هذا المدخل إلى حد الآن راجع في الحقيقة إلى سببين رئيسيين: أولا: قلة الإمكانيات المادية التي تعاني منها بلدية حمام الأغزاز. وثانيا: وقوع مكان هذا المفترق في منطقة حدودية فاصلة بين بلدية المكان وبلدية قليبية.

فمتى سيتمّ الحسم في هذه المسألة؟

مزار بن حسن

جريدة الصباح: 28- 10- 2009

Pour Raja

2009-09-08T01:16:00.000-07:00

Feirouz_ natarouna ktir @ Yahoo! Video

يا طير

2009-09-04T01:40:00.000-07:00

Sorry seems to be the hardest word

2009-09-03T14:41:00.000-07:00

"Sorry seems to be the hardest word " - kewego
music chant choeurs montage photos
http://www.e-monsite.com/ajdgolfsud

Mots-clés : cat chanteuse messengers

Video de cathythou

Fin d'été

2009-08-14T03:18:00.000-07:00

باب من أحبّ في النوم

2009-08-12T17:59:00.000-07:00

وذلك أني دخلت يوماً على أبي السري ..... فوجدته مفكراً مهتماً فسألته عما به، فتمنع ساعة ثم قال: لي أعجوبة ما سمعت قط، قلت: وما ذاك؟ قال: رأيت في نومي الليلة جارية فاستيقظت وقد ذهب قلبي فيها وهمت بها وإني لفي أصعب حال من حبها، ولقد بقي أياماً كثيرة تزيد على الشهر مغموماً مهموماً لا يهنئه شيء وجداً، إلى أن لمته وقلت له: من الخطأ العظيم أن تشغل نفسك بغير حقيقة، وتعلق وهمك بمعدوم لا يوجد، هل تعلم من هي؟ قال: لا والله، قلت: إنك لقليل الرأي مصاب البصيرة إذ تحب من لم تره قط ولا خلق ولا هو في الدنيا. فما زلت به حتى سلا وما كاد.
وهذا عندي من حديث النفس وأضغاثها، وداخل في باب التمني وتخيل الفكر. وفي ذلك أقول شعراً، منه:

يا ليت شعري من كانت وكيف سرت
أطلعة الشمس كانت أم هي القمر

أظنه العقل أبداه تدبره
أو صورة الروح أبدتها لي الفكر

أو صورة مثلت في النفس من أملي
فقد تخيل في إدراكها البصر

أو لم يكن كل هذا فهي حادثة
أتى بها سبباً في حتفي القدر

ابن حزم الأندلسي

رأيتُ في المنام وجهَ نُعْم
وصوتها الحبيبُ رنّ في مسامعي

كم مرّ بي
من كدر الزمان أو من صفوه
ونُعمُ ما تزال في فؤاديَ الكليم
كنجمة وضيئة في ليليَ البهيمْ

مجدي بن عيسى

قديش كان في ناس

2009-08-12T01:47:00.000-07:00

قديش كان في ناس
عالمفرق تنطر ناس
و تشتي الدنيي
و يحملو شمسية
و أنا بأيام الصحو ما حدا نطرني
صار لي شي مية سنة مشلوحه بهالدكان
ضجرت مني الحيطان
و مستحيه تقول
و أنا عيني عالحلى و الحلى عالطرقات
غنيلو غنيات و هو بحالو مشغول
نطرت مواعيد الأرض و ما حدا نطرني
صار لي شي مية سنة عم ألف عناوين
مش معروفة لمين
و وديلن أخبار
بكرا لا بد السما ما تشتيلي عالباب
شمسيات و أحباب يخدوني بشي نهار
و اللي ذكر كل الناس
بالأخر ذكرني

Mon amie la rose

2009-08-12T01:27:00.000-07:00

On est bien peu de chose
Et mon amie la rose
Me l'a dit ce matin
A l'aurore je suis née
Baptisée de rosée
Je me suis épanouie
Heureuse et amoureuse
Aux rayons du soleil
Me suis fermée la nuit
Me suis réveillée vieille
______

Pourtant j'étais très belle
Oui j'étais la plus belle
Des fleurs de ton jardin

On est bien peu de chose
Et mon amie la rose
Me l'a dit ce matin
Vois le dieu qui m'a faite
Me fait courber la tête
Et je sens que je tombe
Et je sens que je tombe
Mon cœur est presque nu
J'ai le pied dans la tombe
Déjà je ne suis plus
______

Tu m'admirais hier
Et je serai poussière
Pour toujours demain

On est bien peu de chose
Et mon amie la rose
Est morte ce matin
La lune cette nuit
A veillé mon amie
Moi en rêve j'ai vu
Eblouissante et nue
Son âme qui dansait
Bien au-delà des nues
Et qui me souriait
______

Crois celui qui peut croire
Moi, j'ai besoin d'espoir
Sinon je ne suis rien

Ou bien si peu de chose
C'est mon amie la rose
Qui l'a dit hier matin

مذكرات مشفرة

2009-08-11T01:05:00.000-07:00

لربما كان يجب علينا
أن نعيد في أناة كتابة حيواتنا
أن نجري عليها تغييرات في الامتداد والتأريخ
أن نمحو عن وجوهنا كل خبر عن ذواتنا
في الألبوم الأمومي.

كان يجب علينا أن نترك شهوداً مزيفين
ظلالاً مموهةً
آثاراً مهشمةً
شهاداتِ تعميدٍ غيرَ محررةٍ.

أو في كل ذاكرةٍ
نافذةً مشرعةً،
إطاراً فارغاً، خلفيةً
بيضاءَ لا محالةَ لأجل اللعبة اللامتناهية
لكشافِ الظلال.
لا شيء.
الممكن، لا شيء.

كشْفُ الهوى

2009-08-10T15:20:00.000-07:00

نهاني حيائي منك أن أكشفَ الهوى ــــ وأغنيْتني بالفهم منكَ عن الكشفِ

تلطّفتَ في أمْري فأبدَيتَ شاهدي ــــ إلى غائبي واللطفُ يُدرَك باللطفِ

تَراءيْتَ لي بالغيْب حتى كأنما ــــ يبشّرني بالغيب أنك في الكفِّ

أراكَ وبي من هيبتي لك وحشة ــــ فتُؤنسني باللطف منك وبالعطفِ

وتُحيي مُحبّا أنت في الحب حَتفُه ــــ وذا عجبُُ كونُ الحياة مع الحتفِ

شعر صوفي

ليه أخبي غرامي؟ .. وغرامي هالكني

2009-08-10T03:29:00.000-07:00

ياحبيبي تعالي إلحقني شوف إيه اللي جرالي .. مِن بُعدك
سهرانه من وجدي بناجي خيالك .. مين قدَك ؟
وانا كاتمه غرامي وغرامي هالكني ..
ولا عندي لا أب ولا أم ولا عم أشكيله .. نار حبك
روحي وقلبي وجفني وعقلي وجمالي .. في يدك
محتارة أعملك إيه في دلالك .. وفي وصفك
ليه أخبي غرامي .. وغرامي هالكني ..
ولأشكي وابكي واحكي فيك ياغزالي .. يلين قلبك
–
ابعت مراسيل وابعت جوابات أشكيلك .. وأدلِّل
ساكته وصابره وراضية بأحوالك .. من الأول
وانا كاتمة غرامي وغرامي هالكنيوأفديك بحياتي وروحي وأهلي ومالي .. ولا تسألش
–

روحي وقلبي وجفني وعقلي وجمالي .. في يدك
محتارة اعملك ايه في دلالك .. وفي صدك
ليه أخبي غرامي .. وغرامي هالكني
راح اشكي وأحكي فيك ياغزالي .. يلين قلَبك

لم يزدني الوردُ إلا عطشا

2009-08-09T16:59:00.000-07:00

يا نسيم الريح قولى للرشا
لم يزدنى الورد إلا عطشا
لي حبيب حبه وسط الحشا
إن يشا يمشى على خدى مشى
روحه روحى وروحى روحه
إن يشا شئت وإن شئت يشا

باب من لا يحب إلا مع المطاولة

2009-08-09T10:20:00.000-07:00

ولقد رأيت من أهل هذه الصفة من إن أحس من نفسه بابتداء هوى أو توجس من استحسانه ميلاً إلى بعض الصور استعمل الهجر وترك الإلمام، لئلا يزيد ما يجد فيخرج الأمر عن يده... وهذا يدل على لصوق
الحب بأكباد أهل هذه الصفة، وأنه إذا تمكن منهم لن يرحل أبداً. وفي ذلك أقول قطعة، منها:

رأيت الحب أوله التصدي
بعينك في أزاهير الخدود
فبينا أنت مغتبط مخلى
إذاً قد صرت في حلق القيود

ابن حزم الأندلسي

ألم يكن من الوصال بُدُّ؟
لو أنني اكتفيتُ بالخيال
وسرتُ في رِكابه
ولم أقل لشارد الغزالْ: "لو أنّكِ وصلْتِني" ـ
لو أنني كفكفتُ دمعةَ الولهان حين شاقني خيالها
لو أنني كتمتها في القلبِ تُرجُمانْ
لَنِلْتُ ما ينالُه العشاق حين يُكسرون
وسرتُ بينهم مُبَجّلا
مُمَلَّكا نواصيَ البيانْ

مجدي بن عيسى

مطرحك بقلبي

2009-08-08T04:27:00.000-07:00

ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
كيف لك قلب تجافي اللي حبك هالمحبة
ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
خبرني يا حبي
خبرني يا حبي

بحبك أنت و جايي
بحبك أنت و رايح
بحبك يا هنايي
بكل المطارح
تطلع بعينيي
تطلع بعد شوية
عيوني ما بتخبي
عيوني ما بتخبي
ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
عيوني ما بتخبي

القصة مش جديدة
شغلت بالي و بالك
و بتسأل شو بتريدي
ليش ما بتسأل حالك
بعلمي اللي بيحبوا
ما بيقدروا يخبوا
شو القصة يا قلبي
شو القصة يا قلبي
ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
شو القصة يا قلبي

نشالله مرة تانية
بتسأل قلبك عني
بيقلك عن حناني
و أنت بتعرف إني
قد الدنية بحبك
و أنا بلا حبك
بدو يفضى قلبي
خبرني يا حبي
خبرني يا حبي
ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
خبرني يا حبي

ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
كيف لك قلب تجافي اللي حبك هالمحبة
ما حدا بيعبي مطرحك بقلبي
خبرني يا حبي
خبرني يا حبي

علامات الحب

2009-08-04T14:13:00.000-07:00

من أين يأتي كل هذا الشوق يا حبيبتي

وأنتِ في الكلامِ نَبْرُه

وفي القصائد الجرسْ؟

كأنّ ألفَ شاعر

يُثرثر

على اللسانِ إذ ينتابني أمامكِ الخرَسْ

كأنّ ألفَ عاشق يختضّ في العروق إذ يطوف بي خيالُك

وفي احتباسة النفَسْ

مجدي بن عيسى

مختارات شعرية للشاعر الاسباني: "خوسيه أنخيل فالينتي: صيغة كاتولو

2009-07-31T04:39:00.000-07:00

"تغريدٌ قصير صاف

يُحيي من خلاله الطائر العزيز عودتكِ

حبيبتي فليزده قلبك

يا هذا العصفور الصغير

الخفقان العذب من مادة بالكاد رنانة

والذي يغني قلبه وعيناه

الشعر الفاتن المعقود طويلا

يد المحبوبة حيث ينبض رأسك

مستلذّا في حنان.

أنت تجهل أن الحب حِمل صعب

وتغني برقّة تحت النور المعشوق،

لكن، هناك بعيدا سماء طليقة، جذلى

حيث الطيور تحلّق مغتبطة

يصرعني الحب ويغني.

تغريد قصير يُشعل هواء عودتك أيتها المحبوبة،

مدن، أنهار أجساد

مغمورة في النهار

وقاس مثل النور

يدمرني الحب،

لكن، فلتحفظي أيتها الآلهة لأجلي أسرارَ الغناء

قام بترجمتها إلى العربية "خالد الريسوني.

2008-12-26T00:22:00.001-08:00

أنبياء غزة: محمود درويش

2008-08-11T15:46:00.000-07:00

أنت منذ الآن غيرك

هل كان علينا أن نسقط من عُلُوّ شاهق، ونرى دمنا على أيدينا... لنُدْرك أننا لسنا ملائكة.. كما كنا نظن؟

وهل كان علينا أيضاً أن نكشف عن عوراتنا أمام الملأ، كي لا تبقى حقيقتنا عذراء؟

كم كَذَبنا حين قلنا : نحن استثناء!! أن تصدِّق نفسك أسوأُ من أن تكذب على غيرك

أن نكون ودودين مع مَنْ يكرهوننا، وقساةً مع مَنْ يحبّونَنا - تلك هي دُونيّة المُتعالي، !وغطرسة الوضيع!

أيها الماضي ! لا تغيِّرنا... كلما ابتعدنا عنك

أيها المستقبل : لا تسألنا : مَنْ أنتم؟

وماذا تريدون مني؟ فنحن أيضاً لا نعرف .

!أَيها الحاضر ! تحمَّلنا قليلاً، فلسنا سوى عابري سبيلٍ ثقلاءِ الظل

الهوية هي : ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما نتذكر.

الهوية هي فَسادُ المرآة التي يجب أن !نكسرها كُلَّما أعجبتنا الصورة

تَقَنَّع وتَشَجَّع، وقتل أمَّه.. لأنها هي ما تيسَّر له من الطرائد.. ولأنَّ جنديَّةً أوقفته وكشفتْ له عن نهديها قائلة : هل لأمِّك، مثلهما؟

لولا الحياء والظلام، لزرتُ غزة، دون أن أعرف الطريق إلى بيت أبي سفيان الجديد، ولا اسم !النبي الجديد !

ولولا أن محمداً هو خاتم الأنبياء، لصار لكل عصابةٍ نبيّ، ولكل صحابيّ ميليشيا * * * أعجبنا حزيران في ذكراه الأربعين : إن لم نجد مَنْ يهزمنا ثانيةً هزمنا أنفسنا بأيدينا لئلا !ننسى !مهما نظرتَ في عينيّ.. فلن تجد نظرتي هناك. خَطَفَتْها فضيحة .قلبي ليس لي... ولا لأحد. لقد استقلَّ عني، دون أن يصبح حجراً هل يعرفُ مَنْ يهتفُ على جثة ضحيّته - أخيه : >الله أكبر< أنه كافر إذ يرى الله على صورته هو : أصغرَ من كائنٍ بشريٍّ سويِّ التكوين؟ أخفى السجينُ، الطامحُ إلى وراثة السجن، ابتسامةَ النصر عن الكاميرا. لكنه لم يفلح في .كبح السعادة السائلة من عينيه .رُبَّما لأن النصّ المتعجِّل كان أَقوى من المُمثِّل ما احاجتنا للنرجس، ما دمنا فلسطينيين وما دمنا لا نعرف الفرق بين الجامع والجامعة، لأنهما من جذر لغوي واحد، فما حاجتنا للدولة... ما دامت هي والأيام إلى مصير واحد؟. لافتة كبيرة على باب نادٍ ليليٍّ : نرحب بالفلسطينيين العائدين من المعركة. الدخول !مجاناً ! وخمرتنا... لا تُسْكِر . لا أستطيع الدفاع عن حقي في العمل، ماسحَ أحذيةٍ على الأرصفة !لأن من حقّ زبائني أن يعتبروني لصَّ أحذية ـ هكذا قال لي أستاذ جامعة >أنا والغريب على ابن عمِّي. وأنا وابن عمِّي على أَخي. وأَنا وشيخي عليَّ<. هذا هو الدرس .الأول في التربية الوطنية الجديدة، في أقبية الظلام من يدخل الجنة أولاً؟ مَنْ مات برصاص العدو، أم مَنْ مات برصاص الأخ؟ !بعض الفقهاء يقول : رُبَّ عَدُوٍّ لك ولدته أمّك لا يغيظني الأصوليون، فهم مؤمنون على طريقتهم الخاصة. ولكن، يغيظني أنصارهم !العلمانيون، وأَنصارهم الملحدون الذين لا يؤمنون إلاّ بدين وحيد : صورهم في التلفزيون سألني : هل يدافع حارس جائع عن دارٍ سافر صاحبها، لقضاء إجازته الصيفية في الريفيرا الفرنسية أو الايطالية.. لا فرق؟ !قُلْتُ : لا يدافع وسألني : هل أنا + أنا = اثنين؟ !قلت : أنت وأنت أقلُّ من واحد لا أَخجل من هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف. ولكني أخجل من بعض ما جاء في مقدمة ابن خلدون أنت، منذ الآن، غيرك

ملائكة بلا رسائل ورسائل بلا رسل: الأستاذ العادل خضر

2008-08-02T01:45:00.000-07:00

يعود الفضل الأوّل والأخير إلى الرّوائي الرّوسي دوستويفسكي والفيلسوف الألماني نيتشه في إدراجهما مفهوم الأبله l'idiot في الخطاب الدّيني الحديث. فلهذا التّعبير مزيّة مكّنتنا من التّمييز بين مفهومي الأبله والملاك. فإذا كانت اللّغة العربيّة والإغريقيّة تتّفقان على أنّ الملاك يعني حامل الرّسالة أو الرّسالة ذاتها (1) فإنّ الأبله يشبه في سماته الملاك، غير أنّه يختلف عنه في سمة فارقة، هي أنّه ملاك بدون رسالة، أو رسول لا يحمل رسالة.
يمكن أن نتساءل ما الغاية من استحضار هذه التّفرقة بين الأبله والملاك؟ نقول لأنّه على منوال الملاك أو الرّسول، حامل الرّسائل، نشأت فكرة مبعوث مّا قد كُلّف بإبلاغ رسالة من السّماء لعُموم النّاس الفانين، وهو لأجل ذلك بطل مخلّص بُعث لتخليص النّاس من العذاب الجسديّ الّذي ينتظرهم في الآخرة وتحريرهم من الضّلال الأخلاقيّ والظّلام الرّوحيّ الّذي يتخبّطون فيه في دنياهم. ولا نحتاج إلى بذل جهود كبيرة لبيان أنّ البطل المخلّص أو المنجّي إنّما هو صيغة مشتقّة من الرّسول. فسواء أكان هذا المخلّص هو المسيح أو الإمام أو المهديّ المنتظر، أو البطل القوميّ أو الزّعيم السّياسيّ أو المناضل الاجتماعيّ... فإنّ هذه الصّور على اختلاف مرجعيّاتها الشّديد تظلّ من منظور بنيويّ بحت ممثّلة لطراز المخلّص بوصفه رسولا يحمل رسالة. وبلغة الموضة، لعلّ "آخر التّقليعات" و"أحدث الصّيحات" الّتي تجلّى فيها المخلّص المنجّي إنّما هي صورة "الواعظ التّلفزيّ" ذاك الّذي يظهر للنّاس على الشّاشة في هيئة تخالف جذريّا الواعظ الكلاسيكيّ الّذي اتّخذ من المسجد فضاء لإلقاء موعظته، ومن المنبر مسرحا لأداء طقوسيتها. هذا الاختلاف بين الواعظين، "واعظ المنابر" و"واعظ التّلافز" (جمع تلفزة، وهو جمع تونسيّ) إن صحّت العبارة هو ما نريد بيانه من ناحية والبرهنة على أنّ الوعظ الدّينيّ الحديث الّذي يتّخذ من التّلفزة وسيطا Médium لا يخدم الدّين في شيء، وإنّما هو يعمل على تقويضه بتعطيل وظائف الدّين كما سنرى.
لقد تعرّض الوعظ الدّينيّ الحديث اليوم إلى رجّتين عظيمتين جعلتاه يفقد صورته التّقليديّة الّتي عهدناها ليتّخذ صورة أخرى مخالفة جذريّا لما كان عليه.أولى الرّجّتين تجلّت لمّا أصبح لخطاب الوعظ الدّينيّ مؤسّستان متنافستان هما مؤسّسة المسجد ومؤسّسة التّلفزة. وفي هذا التّنافس تكمن تحوّلات عجيبة لم نسبر مداها إلى الآن. فإذا كان المسجد يمثّل في دار الإسلام قديما مكان التّلاقي الأمثل والرّؤية الاجتماعيّة، تماما كأسواق الشّعر أيّام المواسم والأسواق التّجاريّة في الجاهليّة، فإنّ هذا الفضاء قد اختطفته التّلفزة اليوم.
نشاهد اليوم احتشادا عظيما للمسلمين، وإقبالا متزايدا على المساجد والجوامع. ولكن أمام هذه الكثرة المتكاثرة من المصلّين لم تعد مؤسّسة المسجد بقادرة على احتواء كلّ هذه الحشود. ولأجل ذلك صار من المشاهد اليوميّة العاديّة أن نرى، خاصّة أيّام الجمعة، فائضا عظيما من المصلّين يؤدّي الصّلاة على قارعة الطّريق، على الحصر أو الزّرابي في أحسن الأحوال، وعلى الكراضن (أو الكراتين) بعد تطهير مكان الصّلاة. فيحتلّ المصلّون لدقائق الفضاء العموميّ معطّلين وظائفه التّواصليّة والمدنيّة إلى حين. وهو تعطيل يقلبه مؤقّتا إلى فضاء مقدّس إذا اعتبرنا المقدّس هو الفضاء المنفصل من فضاء المدينة والزّمان المقتطع من زمانها. ما الّذي يترتّب على هذا الفائض في جموع المصلّين؟ أمور كثيرة:أوّلها أنّ صوت الإمام الواعظ لا يبلغ إلى المصلّين على نحو طبيعيّ، فهو صوت بشريّ يظلّ مهما كان جهوريّا محدود المدى لا يمكنه أن يبلغ إلى عموم النّاس. ولأجل ذلك اضطرّ إلى تسخينه. ولا يعني "التّسخين" رفع درجة حرارة الصّوت حتّى يصاب صاحب الصّوت بالحمّى أو يتّقد حماسا، إنّما يعني "التّسخين" من منظور علم الوسائط أو الوسائطيّة La médiologie أمرا آخر. فالمنطلق هو أنّ التّكنولوجيّات الّتي صارت اليوم تكوّن محيطنا الطّبيعيّ وتشكّله قد أضحت في الآن نفسه امتدادا لحواسّ الإنسان وجهازه العصبيّ، فهي شيء لصيق به كالجلد بالجسم، بل هي جلده الثّاني، أنشئت لتزيد تلك الحواسّ قوّة على قوّة وتضاعف من سرعتها. من ذلك الدّرّاجة ثمّ السيّارة والطّرقات المعبّدة والطّريق السّريعة... كلّها وسائط قد ضاعفت من سرعة الإنسان في التّنقّل، فتضاعف من جرّاء ذلك حجمُ الأخبار المنقولة. هذه الزّيادة في قوّة الحواسّ وسرعتها تسمّى "التّسخين". فكلّ ما يمثّل امتدادا لحواسّ الإنسان نطلق عليه اسم "الوسيط". والوسائط أنواع منها البارد إذا كان كمّ الإخبار المنقول ضعيفا أو محدودا كالصّوت البشريّ فيحتاج إلى مشاركة الآخرين، ومنها الحارّ إذا ضاعفنا من قوّته ومداه بالأبواق ومكبّرات الصّوت. فهذه التّقنيات الصّوتيّة وسائط حارة، قد سخّنت الصّوت، هذا الوسيط الطّبيعيّ البارد، فتضاعف بذلك حجم الأخبار المنقول باتّساع مجال السّماع وتكاثر عدد السّامعين.
وقد استعملت مكبّرات الصّوت في المساجد لغايات تواصليّة كالأذان للصّلاة أو تبليغ صوت الواعظ إلى آخر صفوف المصلّين. وفي الغالب تتجاوز هذه التّقنيات الصّوتيّة مداها فيقتحم الصّوت المسخّن الفضاء العموميّ. وهو اقتحام قد لا نشعر به نحن من نعيش داخل المجتمعات الإسلاميّة، ولكنّه يصبح، خاصّة في ظروف العداء الدّينيّ وفترات التّعصّب، اقتحاما فعليّا للفضاء العموميّ وانتهاكا حقيقيّا له إذا كان المسجد يوجد في بلاد غير إسلاميّة من بلدان أوروبا أو أمريكا المسيحيّة. ورغم ذلك يظلّ هذا "التّسخين" محدود المدى لأنّ معظم المصلّين سواء أكانوا يصلّون داخل المسجد أم خارجه لا يرون وجه الواعظ الخطيب. فما يبلغهم هو صوت يقرأ نصّا مكتوبا، صوت قد تجرّد من جهازه التّلفّظيّ وحرارة العبارة الحيّة. ينبغي أن نذكّر أنّ نسبة هائلة من نجاح الحركات الإسلاميّة بتونس، وهي في طور استقطاب الجماهير في السّبعينات من القرن الماضي، تعود إلى كاريزم الدّعاة والخطباء الوعّاظ وقدرتهم الفائقة على الأداء الخطابيّ في المنابر والدّروس الّتي كانت تُلقى قبل الصّلاة. وبعزل الصّوت عن الصّورة، أي عن وجه الواعظ، وهو الأساس الكاريزميّ الّّذي يجعل قول الواعظ مؤثّرا ناجعا فاعلا ذا قوّة تأثيريّة في النّفوس والوجود، صار المُصلّي خارج المسجد بصفة خاصّة في وضع تلفّظيّ خطابيّ مختلف شبيه بوضع من يسمع المذياع أو الرّاديو، يسمع الواعظ ولا يراه بعد أن كان يسمع الواعظ ويراه. فحضور الصّلاة والمشاركة الجماعيّة في أداء طقوسيتها كانت ترمي قديما إلى توفير الشّروط المثلى للرّؤية الاجتماعيّة. وهي شروط لم يعد بمقدور المساجد اليوم توفيرها. فعزل الصّوت عن الوجه قد فقّر خطاب الوعظ الدّينيّ في المساجد، وهو عزل قد دمّر مقولة الحضور الضّروريّة في تماسك الأساس اللاّهوتيّ الميتافيزيقيّ الّتي ينهض عليها هذا الخطاب الدّينيّ، والخطاب الوعظيّ بصفة خاصّة.ولتخطّي مآزق هذا الوضع الجديد الّذي فرضه تزايد المسلمين الدّيمغرافيّ تحرّك "البزنس الدّينيّ" على مستوى الفضائيّات على نحو بدت آثاره واضحة اليوم في تكاثر القنوات الدّينيّة وتنافسها مثل "اقرأ" و"مجد" و"المنار" وغيرها من القنوات الّتي صارت تنهض بدور قديم بوسائط جديدة هو "تلفزة المسجد". فصرنا نشاهد تلفزيّا ما ظلّ يقوم به المسجد طيلة قرون مديدة إلى اليوم كترتيل القرآن تلفزيّا، وبثّ الأذان تلفزيّا، ونقل الصّلوات الخمس تلفزيّا، وعرض صلاة الجمعة في أكثر من مسجد جامع تلفزيّا، وإلقاء المواعظ تلفزيّا...
ما الّذي ترتّب على كلّ هذا التّحوّل في المستوى الوسائطيّ؟1 ـ أوّل تحوّل تجلّى في تسخين وظيفة المسجد. فقد كان المسجد وإن غصّ بالمصلّين وفاضت أرجاؤه بهم يمثّل منذ نشأته إلى اليوم المؤسّسة الّتي تضمن تلاقي المسلمين اليوميّ، خاصّة المصلّين منهم، فتتحقّق بذلك التّلاقي وظيفة الدّين الأساسيّة (السّياسيّة أيضا) المتمثّلة في تقوية الرّوابط بين المسلمين سواء أكان نوع هذه الروابط صلة رحم أم أخوّة دينيّة أم انتماء مذهبيّا... وبـ"تلفزة المسجد" صارت التّلفزة تمثّل عبر انتشار أجهزتها الوسيط البديل الّذي سخّن وظيفة المسجد.
لنذكر في هذا السّياق أنّ للوسيط وجهين: وجها تقنيّا تمثّله تقنيات صناعة الصّورة وتكنولوجيا بثّها ونقلها إلى المتفرّج المسلم وغير المسلم، ووجها مؤسّساتيّا (نسبة إلى المؤسّسة) يتجلّى في أنّ التّلفزة مؤسّسة يسيّرها فيلق هائل من التّقنيّين والخبراء المتخصّصين في صناعة الصّورة وسياستها وفق المصالح المتحكّمة في اقتصاد المعلومات وسياسة الإخبار.وعلى هذا النّحو يمكن أن نتخيّل حجم القوّة الّذي يتمتّع به وسيط التّلفزة. فمن النّاحية التّقنية لا يختلف اثنان في قوّة التّلفزة التّواصليّة والإبلاغيّة، فهي أقوى بكثير من المسجد، هذه المؤسّسة القديمة الّتي ظهرت في مجال شفويّ بسيط العدّة لم تحتج تقنيّا لإبلاغ صورة الواعظ وصوته وتبليغ خطاب الوعظ الدّينيّ إلاّ لحضور المسلمين. وهو حضور تقتضيه طبيعة الوسيط الباردة. فالمسجد وسيط بارد، لأنّه يحتاج إلى مشاركة من يريد الالتزام بطقوسيته وممارستها. غير أنّ هذا الحضور لم يعد ممكنا في الأزمنة الحديثة لأنّ عدد المسلمين الهائل لا يمكن أن يستوعبه فضاء المسجد المحدود، ولأجل ذلك اضطرّ إلى تسخين وظيفة المسجد بـ"تلفزة المسجد". وعندما يسخّن وسيط بارد فإنّه يحوّر طريقة اشتغاله. فـ"تلفزة المسجد" تقضي على مقولة الحضور، لأنّها لا تحتاج إلى حضور المسلمين، وتقضي في الآن نفسه على كلّ طقوسيّة مرتبطة بحضور المسلمين ومشاركتهم في إنجاز كلّ الطّقوس الّتي لا تمارس إلاّ في فضاء المسجد.
2 ـ لقد انجرّ عن هذا التّسخين بـ"تلفزة المسجد" أمر خطير تمثّل في العصف بوظيفة المسجد الدّينيّة. فمؤسّسة المسجد تشتغل بسنن ترمي إلى جمع أجساد المسلمين ليتلاقوا كما يتلاقون في موسم الحجّ، فتتحقّق بحضورهم الجسديّ في رحاب المسجد أهمّ وظيفة دينيّة هي النّصيحة. فالدّين نصيحة، "إنّما الدّين النّصيحة" كما يقول الحديث. والنّصيحة في معناها الأصلي هي الرّابط من خيوط وسيور. فوظيفة الدّين، أيّ دين، هي جعل المؤمنين كالبنيان المرصوص لا يوحّدهم شيء سوى اسم الله. فالدّين هو الرّابط الّذي يشدّ الفرد إلى جسد الجماعة لأنّ يد الله مع الجماعة. هذه الوظيفة قد اضطلعت بها مؤسّسة المسجد، ولكنّها لمّا سخّنت بـ"تلفزة المسجد" انفجرت تماما لأنّ التّلفزة تتّجه إلى المسلمين فتطرق منازلهم في كلّ زمان ومكان، ولا يتّجهون إليها على غرار المسجد. ونعزو هذا الانفجار إلى شكل الانتشار التّلفزيّ الّذي يقوم على مفهوم الشّبكة réseau (أو شكل الرّيزوم كما حدّده دولوز وغواتاري)، فهي تتّجه إلى كافّة المتفرّجين دون تمييز بينهم. فالتّلفزة تدمّر المنطق الهوّيّ الّذي يستند إليه مفهوم الجماعة الإسلاميّ ويشدّه. فهي لا تجمع المسلمين لأنّها تمنع تجمّعهم. بل هي بدل ذلك تحافظ على شتاتهم بأن تبقيهم في بيوتهم بشدّ أنظارهم إليها. وبذلك يصاب مفهوم الدّين (النّصيحة) ووظيفته (التّلاقي) في الصّميم لأنّ منع التّلاقي وعرقلته يفضيان إلى تعطيل وظيفة الرّبط الدّينيّة. ولكن مقابل ذلك تصنع التّلفزة علاقات من نوع آخر بين المسلمين، ليست دينيّة كالتّلاقي والنّصيحة وإنّما علاقات تواصليّة محض. وهي علاقات تدمّر جوهر الرّسالة الّتي يحكمها منطق تواصليّ من نوع خاصّ.
3 ـ ينهض جوهر كلّ رسالة دينيّة على منطق خاصّ نسمّيه النّقل La transmission. والنّقل غير التّواصل La communication. فإذا كان كلّ نقل تواصلا فإنّ كلّ تواصل ليس بالضّرورة نقلا. فالتّواصل نقل في فضاء محدود بزمان معلوم، بينما النّقل هو تواصل عابر للزّمان والمكان يجري بين أجيال وأجيال. فغاية الرّسالة الدّينيّة هي الدّيمومة في الزّمان والاستمرار عبر نقل الرّسالة والحفاظ عليها جيلا بعد جيل. ويقتضي هذا الضّرب من التّواصل نوعا خاصّا من المؤسّسات كالتّعليم، وقد كان منها المسجد الّذي حافظ على الرّسالة الدّينيّة بصيانتها من كلّ تحريف وتعليمها بنقلها على مدى قرون. بيد أنّه عندما ينقلب النّقل في الزّمان إلى تواصل في المكان محدود بزمان معلوم وموظّف لغايات الاستهلاك التّلفزيّ فإنّ خطاب الوعظ الدّينيّ ينفصل حين يبثّ تلفزيّا عن مؤسّسة المسجد الّتي كانت تتكفّل بنقله في الزّمان عبر الأجيال انفصالا يهيّئه ليتّصل بمؤسّسة أخرى تتكفّل به هي التّلفزة. وهي مؤسّسة لا شغل يشغلها سوى البثّ والتّواصل وإنتاج الصّورة وبيعها واستهلاكها، فهي ضرب من البزنس مادام للصّورة ثمن باهظ، سواء في صناعتها أو في بثّها. وبفقدان هذه الوظيفة الأرشيفيّة تفصل التّلفزة خطاب الوعظ الدّيني عن أرشيفه إذا اعتبرنا الأرشيف مستودع الذّاكرة والتّراث. وليس لهذا الخطاب من أرشيف سوى المسجد، ففي رحابه نشأ، وفي فضائه استمرّ ودام. ويجعل هذا الفصل خطاب الوعظ الدّينيّ مجرّد خطاب لا يصلح إلاّ للتّعبئة والإشباع النّفسيّ وتهييج العواطف وتسكين القلق الرّوحي والتّرويح عن النّفوس. وبانقلاب وظيفة هذا الخطاب بمجرّد انتقاله من مؤسّسة المسجد إلى مؤسّسة التّلفزة تنقلب صورة الواعظ ذاته من صورة الملاك إلى صورة الأبله. فكيف حدث ذلك؟
4 ـ علينا أن نتجنّب الاستعمال السّلبي للفظ أبله، فلا نعدّه في سياقنا هذا شتيمة من الشّتائم. فالاستعمال الشّائع لهذا اللّفظ يعرّف الأبله على أنّه "الّذي لا عقل له" (لسان العرب). أمّا إذا ربطنا هذا اللّفظ بمجال الدّين فإنّنا نجد الرّجل الأبله: " هو الّذي غلب عليه سلامةُ الصّدر وحُسْنُ الظنِّ بالنّاس لأَنهم أَغفَلوا أَمْرَ دنياهم، فجهلوا حِذْقَ التّصرّف فيها وأَقبلوا على آخرتهم فشَغَلوا أَنفسهم بها، فاستحقّوا أَن يكونوا أَكثر أَهل الجنَّة" (لسان العرب). وقد تعرّض الجاحظ (2) لهذا الصّنف من العبّاد والزّهاد فقال فيه " والعبادة لا تُدلِّهُ ولا تُورِثُ البَلَهَ إلاّ لمن آثر الوحدة، وترك معاملة النّاس، ومجالسةَ أهل المعرفة. فمن هنالك صاروا بُلْهًا، حتّى صار لا يجيءُ من أَعْبَدِهم حَاكِمُُ ولا إِمَامُُ ". ويبدو أنّ هذه السّمات المكوّنة للأبله وهي "جهل حذق التّصرّف" و"ترك معاملة النّاس" مازالت سارية إلى اليوم. ففي كتاب "تسريب الرّمل" لخميّس الخيّاطي (3) نجد في معرض الحديث عن الدّعاة الجدد من نجوم التّلفزة في الفضائيّات العربيّة ما يلي: " لا أدري إن كان البعض من الدّعاة التّلفزيّين الإسلاميّين العرب، وهم في ازدياد على الفضائيّات في الأيّام العجاف الّتي نشهد، منّا ويعيشون بيننا، ويتألّمون لآلامنا، يحلمون لأحلامنا، تطأ أقدامهم الأرض الّتي نطأ ويترقّبون مثلنا الرّاتب الّذي قد ذهب أكثر من نصفه قبل أن نستلمه؟ لا أظنّ ذلك بالنّسبة للغالبيّة العظمى منهم. السّبب بسيط وهو أنّه لو كانوا من لحم ودم كعامّة المسلمين العرب الّذين يستهدفون بوعظهم وإرشادهم، بنهيهم وتأنيبهم لعدلوا عن إلقاء وعظهم بالطّريقة الّتي يستعملون والمفردات الّتي ينتقون والحماس الّذي ينفثون..." .
ويبدو من كلّ هذه الأقوال أنّ سمات الأبله لم تتغيّر في الخطابين القديم والحديث. فهو منقطع عن أمر الدّنيا منشغل عنها لا يعرف معاملة النّاس لأنّه لا يعيش بينهم. والدّليل على ذلك أنّه يقدّم في خطابه أجوبة لأسئلة لم يطرحها عليه النّاس لأنّهم ليسوا في حاجة إليها. فهي أجوبة مقطوعة عن واقع النّاس عاجزة عن صناعة خلاصهم أو نجاتهم أو حتّى التّخفيف من ثقل الوجود وأعباء الحياة. وعندما يوضع شخص بلا " لحم ودم " بهذه المواصفات في مؤسّسة كالتّلفزة ليعظ النّاس فإنّه يتّخذ هيئة الملاك، أي صورة من يحمل رسالة إلى النّاس آتية من الغيب. فصورة الواعظ المعروضة في التّلفزة هي في مستواها السّطحيّ المرئيّ المبثوث في القنوات هي صورة ملاك حاملٍ رسالةً، ولكنّها في مستواها العميق هي صورة ملاك بلا رسالة، وهذا بالضّبط تعريف الأبله في سياق الأنتروبولوجيا الفلسفيّة المعاصرة. فالأبله ملاك بلا رسالة، لأسباب كثيرة منها أنّه لم يكلّفه أحد بتبليغ رسالة. وهاهنا يكمن الفرق الجوهريّ بين الواعظ في المسجد والواعظ في التّلفزة.

فالأوّل يعظ لأنّه خطيب إمام، قد فوّضته مؤسّسة المسجد ليتكلّم باسمها ويبثّ في وعظه رسالة كُلّف بحملها وتبليغها لأنّها تخصّ شأن النّاس في دنياهم ودينهم. أمّا الثّاني فلا يتمتّع بصفة الإمام لأنّ الفضاء الّذي يوجد فيه لا يعتني بإنتاج خطاب الوعظ الدّينيّ ولا بطقوسيته الأساسيّة في إنتاج نجاعته الرّمزيّة، وإنّما تنصبّ العناية كلّ العناية بإنتاج صورة الواعظ وإخراجها. وفي هذا السّياق يرسم خميّس الخيّاطي بحذق كبير صورة عمرو خالد بوصفه ممثّلا لأنموذج الواعظ الحديث. يقول في شأنه ما يلي: " إن كان الدّاعية "المودرن" عمرو خالد في برنامج "صنّاع الحياة" من إخراج علي الغول وبرعاية إحدى شركات حفّاظات الأطفال على عادته مكهربا (بكسر الرّاء) وبعينين لامعتين براءة ودهاء، بنطقه الخاصّ لحرف الرّاء، بصوت حادّ كأصوات الأطفال الّذين لم يدخلوا بعد سنّ البلوغ مع حركات مدروسة وابتسامات محكمة وهيئة "دكتورائيّة"، يستنجد بالقرآن والسّنّة في قراءات هي من قبيل "عنزة ولو طارت" فهو على الأقلّ يعرف قواعد الفرجة التّلفزيّة ويطبّقها ببراعة فائقة حتّى يأكل الكتف ويسلب العقل في مسألة تعليم المعلوماتيّة لعامّة مريديه، فإنّ هناك على هذه القناة الممتعة "بإعلام هادف" من لا يعرف التّلفزة كوسيلة اتّصال جماهيريّ، ولا الحياة اليوميّة ولا حتّى الرّأفة والرّحمة بمن يشتكي من مشاقّ الحياة ويطلب النّجدة."(4). يتّضح من هذا المثال تركيز التّلفزة على الواعظ لا على خطابه، بينما يكون الواعظ في المسجد في خدمة الخطاب وجزءا مكوّنا لجهازه التّلفّظيّ وعنصرا من شعائر طقوسه. وعندما يركّز على الواعظ فقط يفقد خطاب الوعظ نجاعته الدّينيّة، أي هذه القدرة على جمع النّاس وربطهم، فيصبح جزءا من الصّورة الّتي تعتني بصناعة الفرجة أكثر من اعتنائها بنجاعة الخطاب الرّمزيّة. فصورة الواعظ هي الّتي تطغى وتهيمن بحيث يصبح الخطاب وقد تجرّد من كلّ طقوسيّة عنصرا مساهما من بين عناصر أخرى في صناعة صورة الواعظ وهالته. فالصّورة تلفت الأنظار إليها دائما على نحو يصدّ كلّ اهتمام بمضمون آخر غير ما تبذله للفرجة. وبذلك ينقلب الواعظ إلى رسول بلا رسالة، لأنّه حين ينقلب إلى صورة مبثوثة في التّلفزة يضحي بدوره رسالة بلا رسول عائمة في فضاء الفضائيات.

العادل خضر أستاذ وباحث جامعيّ بكلّية الآداب والفنون والإنسانيّات بمنّوبة، تونس

(1) أصل مَلَك هو مَأْلَك، وقد أخذ من لفظ الألوكة، وهي الرّسالة، بينما تعني كلمة Ange ، angelos في الإغريقيّة، الرّسول أو حامل الرّسالة messager. (2) البيان والتّبيين، مجلّد 2، ص.349-350.(3) خيّاطي، خميّس: تسريب الرّمل. الخطاب السّلفي في الفضائيّات العربيّة. تقديم الفاضل الجعايبي، قراءة عادل الحاج سالم، دار سحر للنّشر، تونس، الطّبعة الأولى، 2006، ص130(4) خيّاطي، خميّس: تسريب الرّمل، م.م، ص132.

Programme final de la tente estivale de l'image et de l'expression - Hammem Laghzez 2008

2008-07-18T08:57:00.000-07:00

Mercredi 23 juillet : OUVERTURE

- A partir de 10h : accueil des campeurs

- 18h : Spectacle de rue promotionnel dans la ville de Hammem Laghzez

- 19h30 : Vernissage de l'exposition des arts de l'image

- 20h : Spectacle de percussion - groupe Amine Nouri

- 21h : Ouverture officielleProjection de courts métrages tunisiens en présence des réalisateurs :

- "un certain regard" de Khaled Walid Barsaoui

- "quartiers tamtam" de Mohammed Dammak

- "visa" de Brahim Letaief

-23h: concert de Badiaa Boujrizi

Jeudi 24 juillet :

- 10h : ouverture des ateliers ( photographie - costumes - montage - percussion urbaine - film 1')

- 17h : Table ronde (ATPCC)

- 21h : Concert de Nour Harakati

- 22h : Projection : soirée spéciale : Jeunes réalisateurs tunisiens

Vendredi 25 juillet :

- 10h : Ateliers ( photographie - costumes - montage - percussion urbaine - film 1')

- 17h : Débat autour des films

- 21h : Concert de Jamel Guella

- 22h : Projection : soirée spéciale : FTCA + UNICA+ carton d'amitié à Mahmoud Ben Mahmoud

- 23h : soirée RAP avec : K.B.B.A TeamN.g family(madou) + Pazaman - MC Coast

Samedi 26 juillet :

- 10h : Ateliers ( photographie - costumes - montage - percussion urbaine - film 1')

- 17h : Débat autour des films

-19h30 : Rencontre avec Film Flamme Marseille ( association de de recherche cinamétographique)

- 21h : Concert du groupe de Slim ABIDA : Bass Night

- 22h : Projection de courts métrages internationaux- 23h30 : Concert de musique électronique : Chadi - Zooba - Uhette

Dimanche 27 juillet :

- 10h : Ateliers +expo des travaux de l'atelier photo

- 16h : Débat autour des films

- 18h : Spectacle de rue de clôture des ateliers de costume et percussions

- 21h : Clôture officielle et projection de courts métrages et de documentaires

- 22h20 : Concert Easy Tune

- 23h20 : Concert de musique électronique : Hextradecimal Crew

البرنامج التقريبي للخيمة الصيفية للصورة والتعبيرة الفنية بحمام الأغزاز في دورتها الثالثة

2008-07-15T10:24:00.000-07:00

ما هي صورتك الصينية من العناصر المحلية؟

2008-05-04T14:51:00.000-07:00

استجابة لدعوة براستوس:

ان كنت شجرة فما هي : عنب
ان كنت اكلة فما هي : كسكسي بالشلبا
ان كنت زهرة فما هي : ياسمينة
قرية او دشرة او حارة فما هي رجال الخروبة : حمام الأغزاز"
ان كنت قصيدة فما هي : يا ليل الصبّ
ان كنت شخصية تاريخية فمن تكون : خديجة بنت خويلد)
ان كنت شخصية خرافية فمن تكون : البراق
ان كنت وادي او نهرا فما هو : نهر الأردن
ان كنت شخصية قصصية فمن تكون شهرزاد قبل أن تتزوج شهريار :
ان كنت حيوانا فما هو : عصفور سطح
ان كنت حليا فما هو : الريحانة على الصدر
ان كنت لباسا فما هو : كشكول نسائي
ان كنت شذى او رائحة فما هي : الياسمين مرة أخرى
ان كنت موقعا فما هو : الكعبة

و كل من تورط في هذه الأسئلة مطالب بتوريط 6 مدونات و مدونين

أمررالاسئلة الى
AntiKor Yes_in sociologue
Andalouse Lobna سلاف-عباس :